{"id":962,"date":"2024-09-25T22:30:25","date_gmt":"2024-09-25T20:30:25","guid":{"rendered":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/non-classifiee\/la-controverse-sexuelle-les-femmes-aux-jeux-olympiques-de-2024\/"},"modified":"2026-01-18T23:17:14","modified_gmt":"2026-01-18T22:17:14","slug":"la-controverse-sexuelle-les-femmes-aux-jeux-olympiques-de-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/sante-mentale\/la-controverse-sexuelle-les-femmes-aux-jeux-olympiques-de-2024\/","title":{"rendered":"La controverse sexuelle : les femmes aux Jeux olympiques de 2024"},"content":{"rendered":"\n

La controverse autour du sexe : les femmes aux Jeux olympiques de 2024<\/strong> <\/p>\n\n

La pens\u00e9e occidentale pr\u00e9dominante s\u2019est largement appuy\u00e9e sur la biologie et plus particuli\u00e8rement sur le sexe pour son organisation sociale et identitaire. Son roc, sa base primordiale, c’est la biologie. Il croit qu’il existe deux sexes \u00e0 la naissance en se basant sur l’observation des organes g\u00e9nitaux, puis sur la g\u00e9n\u00e9tique, les hormones et les chromosomes. Cette vision est probl\u00e9matique, car de nombreux organismes nous enseignent qu\u2019une telle division n\u2019est pas si simple ; il suffit de regarder la controverse qui a suscit\u00e9 tant de controverses sur les r\u00e9seaux sociaux pendant les Jeux olympiques de 2024. Des accusations ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9es contre des boxeuses de Ta\u00efwan et d’Alg\u00e9rie parce que leurs hormones ne sont pas correctes pour \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme f\u00e9minines ou parce qu’elles ont le mauvais chromosome. Que se passe-t-il lorsque les fondements solides de la biologie ne parviennent pas \u00e0 \u00e9tablir le sexe d\u2019une personne ? D’abord, ce n’est pas si solide, car rentrer dans la cat\u00e9gorie femme ou homme n\u00e9cessite plusieurs man\u0153uvres forc\u00e9es, puisqu’il n’y a que deux conceptions possibles : soit on est un homme, soit on est une femme. Il semble si important de s\u2019inscrire dans ces deux cat\u00e9gories, car en dehors d\u2019elles, il n\u2019y a aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce que vous \u00eates \u2013 indiquant ce que vous \u00eates \u2013 et \u00e0 ce que vous pouvez ou ne pouvez pas faire au sein de cette soci\u00e9t\u00e9 \u2013 indiquant votre place dans le monde et ses hi\u00e9rarchies. <\/p>\n\n

Le d\u00e9bat<\/a> sur quels sont les niveaux de testost\u00e9rone<\/strong> appropri\u00e9s pour \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une femme, comment le chromosome XY<\/strong> interf\u00e8re avec la performance physique, quelles autres cellules ou hormones<\/strong> interviennent chez les personnes pour que ces deux aspects (testost\u00e9rone ou chromosomes XY) influencent leur performance physique et, en conclusion, o\u00f9 pla\u00e7ons-nous la barri\u00e8re de ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme un homme ou une femme ? Il n\u2019y a pas d\u2019issue \u00e0 ce dilemme sans rencontrer d\u2019autres probl\u00e8mes que la science ne peut r\u00e9soudre d\u00e9finitivement, car ce roc (in)solide qu\u2019est la biologie<\/strong> conduit \u00e0 des contradictions<\/strong>. Autrefois, c’\u00e9tait la taille du cerveau, la taille du clitoris ou la forme du cr\u00e2ne ; maintenant ce sont les hormones, la g\u00e9n\u00e9tique ou les chromosomes. Pourquoi est-il si important de savoir si vous \u00eates un homme ou une femme<\/strong>? <\/p>\n\n

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Comme toujours, ce type de controverse touche fortement les femmes. Tout d’abord, le corps de la femme au microscope. Avec la suspicion constante de savoir si elles sont ou non des femmes affectant de nombreuses femmes qui ont particip\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents sports, leur corps a \u00e9t\u00e9 la cible de canulars, de critiques et de moqueries pour ne pas \u00eatre conforme \u00e0 la norme corporelle \u00ab f\u00e9minine \u00bb. Les femmes sont constamment soup\u00e7onn\u00e9es et scrut\u00e9es quant \u00e0 la fa\u00e7on dont elles devraient se comporter ou se comporter pour \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme de \u00ab vraies femmes \u00bb. Deuxi\u00e8mement, l\u2019invasion de votre corps. Ce sont eux qui doivent subir des tests physiques pour v\u00e9rifier leur sexe, qui sont invasifs et, comme nous l\u2019avons vu, publics. Tout cela parce que la testost\u00e9rone est consid\u00e9r\u00e9e comme une super hormone qui donne des super pouvoirs \u00e0 ceux qui la poss\u00e8dent, alors que pour les femmes qui ont un taux de testost\u00e9rone \u00e9lev\u00e9, elle n’a probablement apport\u00e9 aucun avantage. Troisi\u00e8mement, le facteur socioculturel. Dans le sport, elles ont beaucoup plus de difficult\u00e9s \u00e0 atteindre leur performance maximale, car culturellement, le sport a \u00e9t\u00e9 un domaine masculin : la comp\u00e9titivit\u00e9, la force, la performance, l’investissement d’argent, le manque d’experts dans le sport f\u00e9minin, le manque de soutien social pour se consacrer professionnellement au sport, et la transgression constante qu’elles doivent faire de la place qui leur est accord\u00e9e en tant que femmes au sein de leur soci\u00e9t\u00e9 sont \u00e9puisants, et beaucoup abandonnent avant d’avoir atteint leurs objectifs. <\/p>\n\n

Autres vues<\/strong><\/p>\n\n

Que se passe-t-il dans d\u2019autres cultures o\u00f9 le sexe n\u2019est pas le principe organisateur de leur soci\u00e9t\u00e9 ? En dehors du monde occidental pr\u00e9dominant, d\u2019autres propositions \u00e9mergent. Je vous en pr\u00e9sente deux que je trouve tr\u00e8s int\u00e9ressants. <\/p>\n\n

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La soci\u00e9t\u00e9 yoruba<\/strong><\/p>\n\n

La th\u00e8se d’Oy\u00e9ronk\u00e9<\/strong><\/a> Oy\u00e9w\u00fami<\/strong> \u00ab L’invention des femmes \u00bb pr\u00e9sente plusieurs arguments qui contrastent la centralit\u00e9 du sexe comme principe organisateur en Occident avec la centralit\u00e9 de l’anciennet\u00e9<\/strong> dans la soci\u00e9t\u00e9 yoruba. L\u2019auteur, politologue et sociologue nig\u00e9rian, soutient que ce n\u2019est pas le genre qui est socialement construit, mais la r\u00e9f\u00e9rence au sexe comme<\/strong> quelque chose de primordial qui est plac\u00e9 au centre de l\u2019ordre social, cette sorte de roc solide sur lequel la culture occidentale cherche \u00e0 s\u2019appuyer, est d\u00e9j\u00e0 une construction sociale <\/strong>: <\/p>\n\n

Mais la biologie est en constante \u00e9volution et ne reste jamais inchang\u00e9e. En fin de compte, l’essentiel n’est pas que le genre soit une construction sociale, mais que la biologie elle-m\u00eame soit en grande partie une construction sociale et donc indissociable du social. <\/em><\/p>\n\n

La mani\u00e8re dont fonctionnent les cat\u00e9gories conceptuelles de sexe et de genre dans le discours f\u00e9ministe repose sur l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle les id\u00e9es biologiques et sociales peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9es et appliqu\u00e9es universellement. Ainsi, le sexe est pr\u00e9sent\u00e9 comme la cat\u00e9gorie naturelle et le genre comme la construction sociale du naturel. Mais en fin de compte, il est \u00e9vident que m\u00eame le sexe comporte des \u00e9l\u00e9ments de construction. <\/em> (p.49-50)<\/p>\n\n

(La logique culturelle des cat\u00e9gories sociales occidentales repose sur une id\u00e9ologie du d\u00e9terminisme biologique : la croyance selon laquelle la biologie constitue la raison fondamentale de l\u2019organisation du monde social. Ainsi, comme indiqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, cette logique culturelle est en r\u00e9alit\u00e9 une \u00ab biologique \u00bb. <\/em> (p.51)<\/p>\n\n

La logique biologique cr\u00e9e une hi\u00e9rarchie fond\u00e9e sur la supr\u00e9matie du masculin, du m\u00e2le, qui dans la nature – en assimilant une certaine nature \u00ab animale \u00bb des mammif\u00e8res \u00e0 celle de l’\u00eatre humain – cr\u00e9e une lecture justificative dudit cadre hi\u00e9rarchique et qui lit le monde et les autres r\u00e9alit\u00e9s sociales sous cette loupe :<\/p>\n\n

Le genre a incontestablement \u00e9t\u00e9 un principe d’organisation fondamental dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Sa conceptualisation repose sur une dichotomie o\u00f9 le masculin et le f\u00e9minin, l’homme et la femme, sont constamment class\u00e9s de mani\u00e8re binaire, tant dans leurs relations mutuelles que dans leurs rapports les uns avec les autres. Il est bien \u00e9tabli que, dans la pratique sociale occidentale, les cat\u00e9gories masculine et f\u00e9minine ne sont pas exemptes d’associations hi\u00e9rarchiques et d’oppositions binaires, o\u00f9 le masculin implique un privil\u00e8ge et le f\u00e9minin une subordination. Il s’agit d’une dualit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la d\u00e9finition du genre, fond\u00e9e sur une appr\u00e9ciation du dimorphisme sexuel humain. Comme tant d’autres soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 travers le monde, la soci\u00e9t\u00e9 yoruba a \u00e9t\u00e9 analys\u00e9e \u00e0 l’aide des concepts occidentaux de genre, partant du principe qu’il s’agit d’une cat\u00e9gorie intemporelle et universelle. Mais, comme le pr\u00e9vient Serge Tcherk\u00e9zoff, \u00ab une analyse qui part du couple masculin\/f\u00e9minin ne fait que favoriser les dichotomies \u00bb. Il n\u2019est donc pas surprenant que lorsqu\u2019ils le recherchent, les chercheurs trouvent toujours le genre. <\/em><\/p>\n\n

Dans ce contexte, je d\u00e9montrerai qu\u2019avant la colonisation occidentale, le genre n\u2019\u00e9tait pas un principe organisateur de la soci\u00e9t\u00e9 yoruba<\/a>\u2026<\/strong><\/em> En tout cas, le principe de base de l\u2019organisation sociale \u00e9tait l\u2019anciennet\u00e9<\/strong><\/a>, d\u00e9finie par l\u2019\u00e2ge relatif<\/strong>. Les cat\u00e9gories sociales \u00ab femme \u00bb et \u00ab homme \u00bb sont des constructions sociales d\u00e9riv\u00e9es de l\u2019hypoth\u00e8se occidentale selon laquelle \u00ab les corps physiques sont des corps sociaux \u00bb. (p.83-84).<\/p>\n\n

Concernant le d\u00e9bat qui a ouvert le sujet de la sexualit\u00e9 aux Jeux Olympiques, il y a quelques paragraphes qu’Oy\u00e9ronk\u00e9<\/a> \u00e9crit qui nous aident \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le sujet :<\/p>\n\n

\u00ab Lorsqu’on affirme que les g\u00e8nes d\u00e9terminent le comportement et que, par-dessus tout, la science est la source irr\u00e9futable de la sagesse, il est difficile d’imaginer un monde post-chromosomique et post-hormonal dans lequel l’acceptation de r\u00f4les reproductifs propres aux femmes et aux hommes ne m\u00e8nerait pas \u00e0 la cr\u00e9ation de hi\u00e9rarchies sociales. Le d\u00e9fi pos\u00e9 par les conceptions yoruba est celui d’un monde social fond\u00e9 non pas sur le corps, mais sur les relations sociales. \u00bb <\/em> (p. 90).<\/p>\n\n

(C’est un texte tr\u00e8s int\u00e9ressant qui nous fait r\u00e9fl\u00e9chir et repositionner les structures sociales qui d\u00e9pendent de la centralit\u00e9 de la construction du sexe biologique et r\u00e9v\u00e8le d’autres formes de construction sociale qui ne sont pas bas\u00e9es sur la bio-logique, comme le dit Oy\u00e9ronk\u00e9. Cela nous fait imaginer d\u2019autres sc\u00e9narios possibles. \u00c0 quoi ressemblerait une soci\u00e9t\u00e9 qui fonderait son ordre social sur l\u2019anciennet\u00e9, o\u00f9 les r\u00f4les seraient interchangeables, o\u00f9 le genre n\u2019existerait pas en tant que tel, ne d\u00e9finirait pas votre place dans une hi\u00e9rarchie, ni ne vous donnerait un \u00eatre (individuel, biologique, au sein de chacun) ? <\/p>\n\n

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L’importance du mythe de la cr\u00e9ation : la culture maya<\/strong><\/p>\n\n

L’un des rares livres qui nous soient parvenus des Mayas est le Popol-Vuh, qui raconte les mythes sur la cr\u00e9ation de l’humanit\u00e9. Aura Cumes, anthropologue maya, donne une lecture du mythe original :<\/p>\n\n

Si l’on revient au mythe adamique, c’est \u00e9vident. Un homme-dieu cr\u00e9a Adam, et \u00c8ve \u00e9mergea de sa c\u00f4te. Ce patriarcat est soutenu par la Bible. Mais dans nos r\u00e9cits fondateurs, comment les femmes et les hommes \u00e9mergent-ils ? Selon Popol Vuj, environ onze couples se sont auto-convoqu\u00e9s, repr\u00e9sentant tout ce qui donne la vie : le c\u0153ur du ciel et de la terre, les rivi\u00e8res et les lacs, les petits et les grands animaux, les \u00ab divinit\u00e9s \u00bb f\u00e9minines et masculines, entre autres. Tout ce qui poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 la vie s’auto-convoque pour former winak, l’\u00eatre humain, et non l’homme. De plus, les Cr\u00e9ateurs et les Formateurs ne sont pas un, ni des hommes ; ils sont tout ce qui nous entoure. Ce qui nous donne la vie est pluriel ; la mention des \u00e9nergies est toujours faite par paires. <\/em><\/p>\n\n

Le mythe de l\u2019origine de la vie a toujours \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s important, car c\u2019est dans les mythes que l\u2019on peut trouver l\u2019explication des \u00e9nigmes auxquelles cette soci\u00e9t\u00e9 est confront\u00e9e. Il n\u2019y a pas de plus grande \u00e9nigme pour l\u2019humanit\u00e9 que son origine. Comment la vie a-t-elle commenc\u00e9 ? Dans le mythe de la Bible, il nous donne un Dieu-homme tout-puissant qui est le seul cr\u00e9ateur de tout. Il cr\u00e9e l\u2019homme comme son prochain, lui donne une \u00e2me et fait de lui le propri\u00e9taire et le seigneur de tout le reste (la nature et les animaux). La femme est cr\u00e9\u00e9e \u00e0 partir de l\u2019homme et jamais sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. La cr\u00e9ation de l\u2019homme et de la femme dans le Popol Vuh est compl\u00e8tement diff\u00e9rente ; il est pluriel, il fait appel \u00e0 tout ce qui a vie et cr\u00e9e des \u00ab gens \u00bb. Les \u00e9nergies cr\u00e9atrices ou divinit\u00e9s sont des paires, pas exactement masculines et f\u00e9minines, mais plut\u00f4t la paire rivi\u00e8re et lac qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme compl\u00e9mentaires, l’une ne peut exister sans l’autre. Il s\u2019agit d\u2019une paire n\u00e9cessaire et compl\u00e9mentaire, et non d\u2019un syst\u00e8me binaire hi\u00e9rarchique. Mais ils font \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence aux grands-m\u00e8res et aux grands-p\u00e8res, \u00e0 la m\u00e8re et au p\u00e8re, et ils font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019importance de l\u2019ascendance. Aura continue ainsi : <\/p>\n\n

L’id\u00e9e du couple est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans les rituels actuels. Nous rendons toujours gr\u00e2ce en disant Matiox che k\u2019a tit k\u2019a mam [merci \u00e0 nos grands-m\u00e8res et grands-p\u00e8res], Matiox che k\u2019a te k\u2019a tat [merci \u00e0 nos m\u00e8res et p\u00e8res], et l’\u00e9nergie des femmes pr\u00e9c\u00e8de celle des hommes. C’est un sens de la vie radicalement diff\u00e9rent de celui de l’Occident. Dans la cr\u00e9ation de la vie, l’homme n’est jamais au centre ni seul. La g\u00e9n\u00e9ration de la vie se fait par paires, et pas toujours dans le couple femme-homme ; c’est l’autre couple, proche : il y a le couple lac-rivi\u00e8re, par exemple. La cr\u00e9ation refl\u00e8te la \u00ab poly \u00bb : nous sommes un monde fond\u00e9 sur le pluriel. <\/em><\/p>\n\n

Penser la pluralit\u00e9 comme principe organisateur, ainsi que penser la compl\u00e9mentarit\u00e9 au-del\u00e0 du masculin et du f\u00e9minin \u2013 une compl\u00e9mentarit\u00e9 qui n\u2019est pas exclusive mais n\u00e9cessaire \u2013 me semble tr\u00e8s \u00e9tranger \u00e0 la culture occidentale et difficile \u00e0 comprendre, mais cela nous permet de penser \u00e0 des horizons tr\u00e8s diff\u00e9rents du n\u00f4tre. Dans l’interview avec Aura, elle dit : <\/p>\n\n

Le Popol Vuj dit qu’Ixpiyacoc et Ixmucan\u00e9 ont cr\u00e9\u00e9 les quatre premiers hommes et les quatre premi\u00e8res femmes, avec de la p\u00e2te de ma\u00efs moulue sur une pierre. Ces noms portent le pr\u00e9fixe ix, r\u00e9serv\u00e9 aux femmes. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, j’ai constat\u00e9 que tous les traducteurs du Popol Vuj pensent qu’Ixpiyacoc est masculin et Ixmucan\u00e9 f\u00e9minin, car dans leurs descriptions, ils sont d\u00e9sign\u00e9s comme deux fois grand-m\u00e8re, deux fois grand-p\u00e8re, mais ce n’est pas le cas. Ixpiyacoc et Ixmucan\u00e9 sont des autorit\u00e9s tr\u00e8s respect\u00e9es, qui poss\u00e9daient les qualit\u00e9s de m\u00e8re-p\u00e8re et de grand-m\u00e8re-grand-p\u00e8re, mais tous deux sont d’\u00e9nergie f\u00e9minine. <\/em><\/p>\n\n

\u00ab Le principe d’existence n’est pas l’individu, mais le couple \u00e0 travers lequel des accords peuvent \u00eatre cr\u00e9\u00e9s et une vie fond\u00e9e sur le poly et le pluri peut \u00eatre construite. Le genre n’\u00e9tait pas une organisation fondamentale des peuples autochtones ; cela est venu plus tard \u00bb (avec la colonisation). <\/em><\/p>\n\n

Le d\u00e9bat sur le sexe comme principe organisateur de la culture<\/strong><\/p>\n\n

Lorsque nous apprenons \u00e0 conna\u00eetre d\u2019autres modes de vie, si diff\u00e9rents de celui qui pr\u00e9domine, leurs mythes originels, leurs principes d\u2019organisation, leurs hi\u00e9rarchies ou leur organisation sociale, cela nous fait imaginer d\u2019autres mani\u00e8res possibles de structurer notre propre r\u00e9alit\u00e9 et nous fait questionner les fondements de notre propre structure mythique, sociale, individuelle et hi\u00e9rarchique. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle nous aide \u00e0 remettre en question les fondements de ce que nous consid\u00e9rons comme absolument vrai, immuable et solide. Parfois, le malaise que nous ressentons en tant que personnes vivant dans ce monde, et que nous abordons dans notre psychoth\u00e9rapie, est bas\u00e9 sur ces points de basculement, o\u00f9 il y a des v\u00e9rit\u00e9s immuables et solides qui nous emp\u00eachent d’aller au-del\u00e0 d’un point de souffrance. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La question du sexe dans la culture occidentale a suscit\u00e9 la controverse lors des Jeux olympiques de 2024. Que signifie \u00eatre une femme ? Comment d\u00e9termine-t-on qu\u2019une personne est une femme ? \u00c0 quoi devrait-elle ressembler ? <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":776,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76,72],"tags":[119,110,109,108],"class_list":["post-962","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-psychologue-centre-de-madrid","category-sante-mentale","tag-genre-fr","tag-occidentale","tag-pensamiento-decolonial-fr","tag-psychologie","category-76","category-72","description-off"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/962","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=962"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/962\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":963,"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/962\/revisions\/963"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/776"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=962"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=962"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/matrice-psicoterapia.es\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=962"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}